| Главная » Статьи » История под запретом |
РУКИ БОГА
Сакральный символ индоевропейцев
Пусть Солнце - прабог всех религий , Золотопере и життесийне Благословит мой дом крылатый . Начертите чертеж неземной , Святой арийский знак тайный , Начертите Свастику на доме И буду спать уже спокойно. Богдан - Игорь Антоныч , «Молитва » , 1936 .  Ритуальная глиняная ваза III-IV ст. , Раскопана в одном из погребальных курганов в 1936 году в гмине Бяле , Лодзинского воеводства ( Польша ) историческая справка Сакральный знак был открыт в 1936 году археологами филиала Лодзинского Музея Этнографии ( http://www.maie.lodz.pl/ ) в гмине Бяле , Лодзинского воеводства. В одной из гробниц нашли погребальную глиняную вазу , в которой кроме сожженных костей также обнаружили обрядовые вещи: иглы , ножи , застежки , подвески , костный гребень т.п. . Сосуд украшали выгравированы белой пастой разнообразные солярные знаки , изображения человекоподобных существ , всадников и животных , а также загадочный равносторонний крест с Свасти . Памятка датируется III - IV вв . и относится к пшеворской культуры железного века , что представляла собой союз праславьян и кельтов ( галлов , бойев , бастарны ) , проживавших в то время на территории Карпат. Ареал распространения пшеворской культуры : верховья реки Одра (Силезия ) , верхняя и средняя Висла ( Малая и Большая Польша ) , Южная Лемковщина , украинское Закарпатье и Мармарощина , Галичина . Свое название культура получила от города Пшеворск , Жешувского воеводства в Польше , вблизи которого в поселке Гаць в 1904-1905 годах и был раскопан первый большой могильник данной культуры. За время немецкой оккупации символ вызвал большой интерес у нацистов . Он даже был установлен в качестве герба города Лодз . Находка активно экспонировалась в пропагандистских и идеологических целях Третьего Рейха. Фотографии погребальной сосуды , ее рисунки с комментариями были напечатаны в ежедневных газетах , научных журналах , размещенные на многих открытках и постерах . На ее основе были спроектированы некоторые гербы немецкой аристократии. В 1945 году , после освобождения Польши от немецких оккупантов , загадочная сосуд вместе с другими уникальными находками бесследно исчезла. Мира символ стал известен только в начале 90 - х годов ХХ века , под названием «Руки Бога » ( Ręce Boga , Hands of God ) . Первым такую интерпретацию предложил польский публицист и исследователь , актер и режиссер Лех Стефанский ( Lech Emfazy Stefański ) , опубликовав в 1993 году в издании « Оракл славянский » и в уставе Польского Костела общин Родной Веры ( Rodziama Wiara ) описание символа. В 2009 году " Руки Бога " был официально зарегистрирован в Польше как один из древнеславянских языческих символов. Сегодня , в Музее Этнографии города Лодз осталась только ее гипсовая копия . Ритуальная ваза и герб города Лодз ( Litzmannstadt ) , 1941г . толкование символа Символ представляет собой идеограмму в виде равностороннего креста - символа мироздания , направленного на четыре стороны света , где каждая из сторон отвечает стихии - первоэлементу : Огню, Воздуху , Воде и Земле и заканчивается своеобразными гребнями в виде пяти кончиков то бишь , « пальцев ». Отсюда и название - Руки Бога . В эзотерической терминологии такой равносторонний крест называют еще Вселенской Осью ( Axis Mundi ) или Скелетом Божественного Организма. Исследователи и историки по сей день трактуют эти загадочные « пальцы » каждый по - разному. Одни считают их молниями бога грома Перуна или Индры , как его еще называли индоевропейцы . Другие - лучами Ярилы или Хорса , древнеславянских солярных божеств. Существует и еще одна гипотеза, согласно которой обнаружен на погребальной весе сакральный символ - четырехсторонний лик Свантевида , бога небесного света , составителя законов Вселенной и Природы , которого чествовали западные славяне. 4- гранная статуя Свантевита с рогом тура в руке и с мечом сбоку , имевшей 4 лица , стояла в Арконе - религиозном центре праславян X - XII вв . на острове Рюген ( Германия ) . Подобный идол стоял на Галичине , в святилище на горе Богит , Тернопольской области. В 1848 году он был найден у села Лычковцы у Гусятин в реке Збруч ( приток Днестра) . Сегодня идол хранится в Краковском археологическом музее . По моему мнению , все толкования верны , так как символ универсальный , ибо являет собой мироздание , целостность и гармоничность всех сторон и стихий , участвовавших в мироздания и уравновешиваются одним единственным законом , одним эпицентром , началом всех начал или Deo Deorum , а его окончания , вероятно , представляют собой ветви Мирового Дерева Деревья Рода , которое так свято почиталось различными племенами во все времена. Нижние ветви дерева - это прошлое , корни рода или Нава - да- называемый подземный мир в представлениях наших предков ; верхние - то будущее , связь с миром Прави - обителью древнеславянских богов и праведных душ умерших ветви по правую и левую стороны - то руки Бога-Творца Вседержителя . Между ветвями вмальовани левосторонние , защищая Свасти - солярные знаки, с санскрита толкуются как « сва - с -я » ( svasti ) , то есть « свет ( sva ) с тобой» или «мир с тобой». Так звучало поздравления . Эти обереги рисовались на погребальных вазах с целью защитить прах и душу умершего в двух мирах - явном и потустороннем , что представляли собой Солнце и Луна , а боги Даждьбог и Хорс - олицетворяли эти планеты . Все элементы идеограммы представляют собой Вечность и Бесконечность . Как видим , это не просто символ , а глубоко продуманная нашими предками концепция Бога , картина мироустройства. Реконструкция ритуальной вазы , выполнена Winicjusz Kossakowski пшеворская культура Около 400 г. до н.э. начинается мощная экспансия кельтов. В процессе расселения кельты легко смешивались с местным населением , распространяя латенская культуру ( зализобробка , металлургия ) . Во II в . до н.э. группа кельтов пересекла Судеты и осела в Силезии , другая группа , преодолев Карпаты , расселилась в верховьях Вислы и Бескидах , среди проживающего здесь праславянского , индоевропейского населения ( лужицкие сербы и белые хорваты ) . Так начался период активной кельто - праславянского взаимодействия , который оставил заметный след в истории , культуре и языке наших предков , начав пшеворскую культуру. Древнерусский летописец Нестор в своей « Повести временных лет» свидетельствует : « Спустя много времени сели славяне по Дунаю , где есть теперь земля Венгерская и Болгарская. От тех славян разошлись по земле и назвались именами своими , [ от того ] где сели , на котором месте. Те , что пришли и сели по реке по имени Морава , и назвались моравами , а вторые чехами назвались . А это - те же славяне : белые хорваты , сербы и хорутане . Когда волохи напали на славян дунайских и поселились среди них , и притесняли их , то славяне эти пришли и сели на Висле и прозвались ляхами . А от тех ляхов [ пошли одни что ] назвались полянами , другие ляхи [ назвались ] лютичами , другие - мазовшане , третьи - поморяне . Так же и эти славяне пришли и сели по Днепру и назвались полянами , а другие - древлянами , потому что сели в лесах , а другие сели между Припятью и Двиной и назывались дреговичами , а другие сели по Двине и назывались полочане - от реки , которая впадал в Двину, именуемой Полота ; от сеи [ реки ] они назвались полочане. Славяне же , [ что ] сели около озера Ильменя , назывались своим именем - [ словенами ] , и построили город , и назвали его Новгородом . А другие сели по Десне , и по Сейму , и по Суле и назвались северянами . И так разошелся славянский народ , а от его [ имени ] и получили [ свою ] название славянской ». Конец пшеворской культуры приходится на период великого переселения народов , знаменующим начало общего регресса культур и их быта. На территории Украины крупнейшие поселения пшеворской культуры были раскопаны археологами в с. Подрожье на р Стоход , с . Комарно на г. Верещицы , с . Пидберезци Львовской области. В окрестностях села Добростаны , где родился основатель Родной Веры в Украине Владимир Шаян , также был обнаружен могильник пшеворской культуры первых веков н . е. На Волыни Пшеворски племена пизньолатенського времени соседствовали с зарубинецкими , в Поднестровье - с дако - фракийскими племенами. Ряд единичных пшеворская захоронений или их групп зафиксирован на Подолье , Буковине , Закарпатье. Пшеворски элементы часто встречаются в памятниках черняховской культуры . Многие историки сравнивают их и считают Этнотворческие для славянских племен. Библиография Łukasz Antosik . Popielnica ze starą swastyką M.M. Blombergowa . Archaeology and Nazi propaganda in Łódź - Litzmannstadt during Word War II [ w : ] " Archaeologia Polona " , vol . 42 , 2004 , s . 291-306 . Б.А. Рыбаков . Збручский Род - Святовит . Б.А.Рыбаков . Язычество древних славян. Журнал "Советская археология " , № 1 - 1985 Козак Д.Н. Пшеворская культура / / Археология Прикарпатья , Волыни и Закарпатья ( раннеславянский и древнерусский периоды ) - Киев , 1990 . Козак Д.Н. Пшеворская культура в Междуречье Днестра и Западного Буга / / Проблемы этногенеза славян. - Киев , 1978 . Козак Д.Н. Памятники первых веков нашей эры в Поднестровье / / Славяне на Днестре и Дунае . - Киев , 1983 . Баран В.Д. Черняховская культура по материалам Верхнего Днестра и Западного Буга. Винокур И.С. Пшеворски элементы в памятниках черняховской культуры Волыно - Подольского . М. Левада , А. Дудек . Пшеворская влияние на керамический комплекс Черняховской культуры . Г.С. Лозко . Славянская сутки . Украинское народоведение . Акимова Л.И. Об отношенииы геометического стиля в обряда кремации . @Виталий Креслав. | |
| Просмотров: 1336 | |
| Всего комментариев: 0 | |
